Les rapports de la rhétorique et de la philosophie dans l'oeuvre de Cicéron : recherches sur les fondements philosophiques de l'art de persuader / par Alain Michel.

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Première partie. Les traditions -- 1. L'éloquence et la tradition romaine -- I. L'éloquence devant l'idéologie romaine: les arts et les moeurs -- II. La morale romaine et l'orateur cicéronien -- III. Originalité de Cicéron -- 2. Sources grecques du "De oratore": les philosophes contre les rhéteurs -- I. Cicéron devant le "Phèdre" : Platon et les sophistes -- II. Eloquence et contemplation -- III. Le sage et l'orateur -- Conclusion: Le platonisme et l'optimus orator -- Deuxième partie. Les préceptes -- Introduction -- 3. Probare: dialectique et vérité -- I. Le raisonnement "in utramque partem" dans l'éloquence cicéronienne -- II. Argumentation et logique: l'épicheirema -- III. Cicéron et la théorie académicienne de la définition -- IV. La théorie des questions générales chez Cicéron: une réduction de la rhétorique a la philosophie -- V. La répartition générale des arguments -- 4. Movere: l'art de manier les âmes -- I. Places respectives de la passion et de la sagesse dans l'éloquence -- II. L'orateur doit-il éprouver les passions qu'il inspire? -- III. Le bon usage des passions -- IV. Élégance et passions: du rire aux larmes -- Première partie: le rire. Comiqueet philosophie chez Cicéron -- Deuxième partie: le ferveur. Éloquence et gravité chez Cicéron -- 5. De l'efficience à la beauté : les discours de Cicéron comme oeuvres d'art -- I. Cicéron et la philosophie de l'art -- II. La philosophie dans les préceptes de l'art oratoire -- III. La philosophie et le style des discours -- 6. Les problèmes pratiques: composition, éducation. La philosophie contre l'esprit scolastique -- I. La philosophie et la composition des discours de Cicéron -- II. Les problèmes pratiques de l'education de l'orateur -- Troisième partie. L'action -- 7. Rhétorique et philosophie du droit -- I. L'orateur pour ou contre les juristes: du Pro Caecina au Pro Murena -- II. Rhétorique et philosophie dans le classement des problèmes juridiques -- III. La théorie générale de l'argumentation et la philosophie du droit: les Topiques -- IV. La philosophie dans le détail de l'argumentation juridique: les discours -- 8. Rôle de la rhétorique dans la philosophie politique de Cicéron -- I. Les variations politiques de Cicéron et leur justification philosophique dans les discours -- II. L'éloquence délibérative: Cicéron et l'analyse de la situation politique -- III. Place de l'eloquence dans l'autorité politique -- IV. Conclusion: l'action, le temps et l'éternité chez Cicéron -- Conclusion. Histoire d'une recherche de la perfection

La réflexion sur le langage est aujourd'hui en honneur. C'est pourquoi les travaux sur la rhétorique prennent une importance nouvelle. Mais ils ne peuvent se borner à proposer des recettes. Ils mettent en jeu les exigences essentielles de l'expression oratoire mais, plus largement, orale, philosophique et poétique. Rome et ses orateurs, Cicéron surtout, ont apporté à ce sujet les indications les plus fécondes. Le premier chapitre de ce livre montre, de manière politique et sociologique, les questions qui se posaient dans l' «Vrbs». Mais l'ensemble de l'ouvrage traite, selon les enseignements de Cicéron, de la place que tiennent la culture et la sagesse philosophique dans les créations de la parole. Il n'y a pas de rhétorique sans une philosophie du «logos». Il existe à ce propos une querelle entre philosophie et rhétorique. Platon adopte la première. Aristote tente une médiation entre elles. Cicéron, s'appuyant sur les autres Écoles et notamment sur les théories du vraisemblable et de la probabilité, propose une synthèse qui s'est prolongée du Moyen Age à la modernité à travers la Renaissance. Alain Michel étudie l'art de la persuasion dialectique, l'usage (bon ou mauvais) des passions, de la véhémence, du rire, l'esthétique du sublime et la grâce. Il envisage ensemble l'art de la composition (dispositio) et les exigences de l'éducation - nature et art, recherche de l'idéal dans le cadre de l'humaine compréhension. Cela conduit à une recherche sur le droit, qui unit compétence concrète et recherche libérale de l'équité, sur l'activité politique de l'orateur, qui n'a jamais transigé avec sa double exigence de justice et de paix ni évité la confrontation lucide du pour ou du contre. Cicéron vécut la fin d'un monde, alors que s'effrondaient les démocraties antiques. Il a donné sa vie plutôt que de s'incliner. C'est dans cet esprit qu'il a toujours accordé la grâce et la beauté, la finesse et la grandeur, la sagesse humaniste faite de compréhension, d'amitié, d'intelligence, et de savoir dominé par le sens du dialogue.